留得枯荷

沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言；荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲；

麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔；朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨；

聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝；築室兮水中，葺之兮荷蓋；

蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；

罔薜荔兮為帷，僻蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；

芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡；合百草兮實庭，建芳馨兮廡門；

九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲；捐余袂兮江中，遺餘褋兮醴浦；

搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！



飄羽曰：

　　此詩據從古至今的人陸陸續續的考證結果，應是扮演湘君的男巫所唱的巫歌，然而歌詞既是設身處地為深情的湘君與美麗的湘夫人所寫，「演員」的心靈早已與「角色」融合為一了，所以〈湘夫人〉活脫脫就是一首淒美的詩歌。王逸與洪興祖都以「香草美人」的傳統將這首詩解為君臣比附，實在大煞風景，然而在此特別要說的是，根據接受理論，作者雖無此意，讀者自可有自己的聯想，只要不妄稱這是原意即可。葉嘉瑩研究王國維與張惠言兩人論詞之說，前者以三首詞意不相關之詞句為人生三境界之喻，後者釋溫庭筠〈菩薩蠻〉（小山重疊金明滅）有屈原之思，兩者乍看之下都違離了詞作字面上的意思，然而王國維對此有自知之明，尚恐原作者不許，張惠言一意以政教比附詩歌，不免遭受眾人給予「固哉」的譏評了。因此，葉嘉瑩將王國維以感發論詞歸為「興」，將張惠言以比附釋詞歸為「比」，這是很簡要的說法，王逸、洪興祖在詮釋九歌許多篇章時因為抱著屈原忠貞愛國的前判斷（vorurteil），不免減損了讀者的想像空間。不過論者如此，讀者也不必亦步亦趨，在此我只想從字面上的意義出發，從男女間的愛情去細細品嘗這首詩的美感。

　　如果不把湘夫人視作神祇，那麼「帝子降兮北渚」是多麼貼切的寫出在戀人心目中伊人的圖像，讓我們瘋狂迷戀、「寤寐思服」的人，通常我們都將他／她擺在極崇高的位置，所以當他／她出現在我們面前時是用「降」的而非簡簡單單就走到我們面前。「目眇眇兮愁予」更是十分動人，湘夫人目光流動，是在想些什麼呢？男主角自然而然猜想，她是在憂愁他的未到。短短兩句就將戀人的心理一表無遺。「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下」不僅僅是寫景烘情，仔細品味，當發現在秋風掃落葉的蕭瑟中，蘊涵了強烈的對生命的必然消逝的感發，而小我的感情在此就與自然世界的推移連結在一起，因而自然更顯貼近，小我更顯廣大。「洞庭波兮」也未嘗不能帶給我們「情感多波折」、「心波浮動」等聯想。然而湘君的等待落空了，作者既以白描手法寫他「登白薠兮騁望」、「荒忽兮遠望」，只想要「將騰駕兮偕逝」，又兩次以不在其位的事物作愛情失位之喻，他糾結的心情就更加深入了。湘君的失望在「秋風」、「夕張」等語的暗示下，似乎也是可以想見，而且無從避免的。

　　接著他展開別緻的想像：他要在水中蓋一間屬於他們的小屋。描述建構這座小屋的鋪陳手法不可不提：一開始「築室兮水中，葺之以荷蓋」是從整個屋子開始到屋子的外觀，接著他歷述屋內各種棟樑要以什麼樣的美材搭建，這些都是屋內的框架部分；進到「白玉兮為鎮」時，已經進到屋內的中心了，接著他又，又到了屋外，如此還不夠，「合百草兮實庭，建芳馨兮廡門」，連屋外的庭園與廊廡都考慮進去，大致上鋪陳的順序是從外到內，再由內到外，而這外又更進一步推展到周圍。「浪漫滿屋」隨即接上湘夫人被接回去的消息，前面哀感情調的烘托，都為這一幕作張本，張力自然十足。我想不必指實將湘夫人迎走是代表什麼實事，大約可以說，兩情相悅時常有殘酷的現實將兩人分開。面對這不可違逆的命運、無法跨越的鴻溝，他不免仍對對方有點院懟，所以「捐余袂兮江中，遺餘褋兮醴浦」，彷彿很決絕了，可是若真要丟棄，又何必丟在水中呢？不就是因為那是他曾許諾的靜好之地嗎？所以他不禁又想摘水邊的香花送給她，只是又不敢直稱是送她，只說是「遠者」，這豈不代表他仍是心心念念著她嗎？接著他又鼓勵自己「時不可兮驟得，聊逍遙兮容與」，這並不是完全放下選擇忘記，而是放寬心情，等待時機。短短六句，包含無盡的情思曲折，不愧是中國傳統詩歌中極其浪漫的經典之作。